佛經中的“十四無記”是什么?為什么孔子和釋迦摩尼都不予回答這類問題?

  今天趣歷史小編為大家帶來佛經中的“十四無記”是什么?希望對你們能有所幫助。

  儒家學派的創始人孔子,和佛教的創始人釋迦牟尼(佛陀),都是公認的人類歷史上最偉大的老師。他們一生誨人不倦,往往采取交談的方式為弟子們答疑解惑。

  不過,有一類問題,他們卻很少討論,甚至拒絕解答,究竟是什么問題呢?

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  先來看《箭喻經》中的記載:

  一天,有位叫鬘童子的佛弟子來拜見佛陀,請教了十四個問題,包括:世界恒常存在嗎?世界有邊際嗎?生命即是自我嗎?佛死后還存在嗎?等等。

  并且他還做好了打算:如果佛陀不給我明確回答,我便向他提出詰難,然后舍他而去。

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  對此,佛陀批評了鬘童子,還講了這樣一個譬喻:

  就像有人身中毒箭,極感痛苦,他的親人急忙為他尋醫療傷。然而,這個中箭者卻認為,不能急著拔箭療毒,我應該先弄清:要請的醫生姓甚名誰?高矮胖瘦如何?膚色是黑是白,抑或不黑不白?籍貫是在東、在南,還是在西、在北?那把射我的弓是用什么材料制成的?還有弓弦、箭桿、箭羽和箭頭呢?制作弓箭的工匠姓甚名誰?高矮胖瘦如何?……

  佛陀說:這個愚人堅持先弄清這些再拔箭醫治,殊不知等不到他弄清,便會毒發身亡。那些認為佛不給他講清世界常或無常等問題的人,就和這中箭者一樣愚癡。

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  佛陀又說:世界常恒存在,我從來不這樣說,世間萬物,各類眾生,皆悉無常,眾生誰都免不了生、老、病、死,以及由此而生的種種憂悲苦惱,從這些憂苦中解脫,才是擺在我們面前亟需著力解決的問題,就像那個身中毒箭者,趕緊找醫生拔箭療毒,方是當務之急。至于世界常恒存在,乃至佛死后是有是無等玄奧問題,我從來不予講說,因為這些問題的探討與真理不相應,與正法不相應,非清凈梵行之本,不能使人達到智慧、覺悟和不生不滅的涅槃。

  在佛經中,上述這十四個問題被稱為“十四無記”,即十四個無意義或不應予以解答的問題。

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  無獨有偶,從《論語》等記載孔子言行的著作來看,孔子同樣也不提倡空談一些脫離實際、遠離現實的話題。對“道”、“鬼神”、“生死”等話題,他談的不多,甚至避而不談。

  《論語·先進》載:季路問事鬼神,孔子答:“未能事人,焉能事鬼?”又問死是怎么回事,孔子道:“未知生,焉知死?”

  人們窮其一生,也沒有把人生過好,把該做的事做得盡善盡美;再去考慮死的問題,實在是多余的!

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  此外,《論語》中還載有“子不語怪力亂神”、“敬鬼神而遠之”等,表明孔子對鬼神之事所持的審慎態度。人們也常用莊子的這句話來陳述孔子:“六合之外,圣人存而不論。”

  難怪子貢會感慨道:“夫子之文章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。”(老師關于詩、書、禮、樂等知識的講述,我們經常能聽到;老師關于人性和天命方面的言論,我們從來沒聽到過。)

  可見,孔子并不希望自己的弟子沉浸在脫離現實的形而上學的世界里。

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  那么,孔子和釋迦牟尼的這種態度,是在否定哲學嗎?答案當然是否定的。他們既是教育大家,也是哲學大家。不過,他們更關注的是解決社會人生的實際問題,或人類生老病死等切身問題,而不愿去在那些用思辨不可能解決的問題上鉆牛角尖

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